Moed Katan 29

Kapitel 29

א מנודין ומצורעין מה הן בתספורת ת"ש מנודין ומצורעין אסורין לספר ולכבס

1 Ist aber dem Bannbelegten und dem Aussätzigen das Haarscheren [erlaubt]? – Komm und höre: Bannbelegte und Aussätzige dürfen sich nicht das Haar scheren und die Kleider waschen.

ב מנודה שמת ב"ד סוקלין את ארונו ר' יהודה אומר לא שיעמידו עליו גל אבנים כגלו של עכן אלא ב"ד שולחין ומניחין אבן גדולה על ארונו ללמדך שכל המתנדה ומת בנידויו ב"ד סוקלין את ארונו

2 Stirbt ein Bannbelegter, so läßt das Gericht seinen Sarg steinigen. R. Jehuda sagte: Nicht etwa, daß man darüber einen Haufen Steine zusammenwirft, gleich dem Steinhaufen des Akhan, vielmehr läßt das Gericht einen großen Stein auf seinen Sarg niederlegen. Dies lehrt dich, daß, wenn jemand mit dem Banne belegt wird und im Banne stirbt, das Gericht seinen Sarg steinigen läßt.

ג אבל חייב בעטיפת הראש מדקאמר ליה רחמנא ליחזקאל (יחזקאל כד, יז) ולא תעטה על שפם מכלל דכולי עלמא מיחייבי

3 Der Leidtragende muß den Kopf einhüllen, denn da der Allbarmherzige zu Jeḥezqel sagt: lege keine Hülle bis über deinen Lippenbart, so ist demnach jeder andere dazu verpflichtet.

ד מנודה מהו בעטיפת הראש אמר רב יוסף ת"ש והן מתעטפין ויושבין כמנודין וכאבלים עד שירחמו עליהם מן השמים א"ל אביי דלמא מנודה לשמים שאני דחמיר

4 Muß aber auch der Bannbelegte den Kopf einhüllen? R. Joseph erwiderte: Komm und höre: Sie sitzen eingehüllt wie Bannbelegte und Leidtragende, bis man sich ihrer im Himmel erbarmt. Abajje sprach zu ihm: Vielleicht ist es beim vom Himmel mit dem Banne belegten anders, da dies schwerer ist. –

ה מצורע מהו בעטיפת הראש ת"ש (ויקרא יג, מה) ועל שפם יעטה מכלל שחייב בעטיפת הראש ש"מ

5 Muß der Aussätzige den Kopf einhüllen? – Komm und höre: Bis über den Lippenbart soll er sich einhüllen; hieraus, daß er den Kopf einhüllen muß. Schließe hieraus.

ו אבל אסור להניח תפילין מדקאמר ליה רחמנא ליחזקאל (יחזקאל כד, יז) פארך חבוש עליך מכלל דכ"ע אסור

6 Der Leidtragende darf keine Tephillin anlegen, denn da der Allbarmherzige zu Jeḥezqel sagte: deinen Schmuckbinde dir um, so ist es demnach jedem anderen verboten.

ז מנודה מהו בתפילין תיקו מצורע מהו בתפילין ת"ש (ויקרא יג, מה) והצרוע לרבות כ"ג בגדיו יהיו פרומים שיהו מקורעים (ויקרא יג, מה) וראשו יהיה פרוע אין פריעה אלא גידול שער דברי ר"א

7 Darf aber der Bannbelegte Tephillin anlegen? – Dies bleibt unentschieden. – Darf der Aussätzige Tephillin anlegen? – Komm und höre: Und der Aussätzige, dies schließt den Hochpriester ein. Seine Kleider sollen zerrissen sein, sie müssen eingerissen sein. Und sein Kopf soll zerzaust sein. Zerzaust sein heißt das Haar wachsen lassen – so R. Elie͑zer.

ח ר"ע אומר נאמרה הוייה בראש ונאמרה הוייה בבגד מה הוייה האמורה בבגד דבר שחוץ מגופו אף הוייה בראש דבר שחוץ מגופו מאי לאו אתפילין

8 R. A͑qiba sagte: Beim Kopfe heißt es sein und bei den Kleidern heißt es sein, wie bei den Kleidern das sein sich nicht auf den Körper selbst bezieht, ebenso bezieht sich beim Kopfe das sein nicht auf den Körper selbst. Doch wohl auf die Tephillin.

ט אמר רב פפא לא אכומתא וסודרא

9 R. Papa entgegnete: Nein, auf Kappe und Sudarium.

י אבל אסור בשאילת שלום דקאמר ליה רחמנא ליחזקאל (יחזקאל כד, יז) האנק דום

10 Dem Leidtragenden ist der Gruß verboten, denn der Allbarmherzige sagte zu Jeḥezqel: seufze still.

יא מנודה מהו בשאילת שלום אמר רב יוסף ת"ש ובשאילת שלום שבין אדם לחברו כבני אדם הנזופין למקום א"ל אביי דלמא מנודה לשמים שאני דחמיר

11 Ist aber dem Bannbelegten der Gruß [erlaubt]? R. Joseph erwiderte: Komm und höre: Und die gegenseitigen Grüße, wie unter Menschen, die von Gott einen Verweis erhalten haben. Abajje sprach zu ihm: Vielleicht ist es bei einem vom Himmel mit dem Banne belegten anders, da dies schwerer ist. –

יב מצורע מהו בשאילת שלום ת"ש ועל שפם יעטה שיהו שפתותיו מדובקות זו בזו שיהא כמנודה וכאבל ואסור בשאילת שלום ש"מ

12 Ist dem Aussätzigen der Gruß erlaubt!? – Komm und höre: Bis über den Lippenbart soll er sich einhüllen, seine Lippen müssen aneinander gepreßt sein; er sei wie ein Bannbelegter und wie ein Leidtragender, und der Gruß ist ihm verboten. Schließe hieraus. –

יג וניפשוט מינה למנודה אמר רב אחא בר פנחס משמיה דרב יוסף מי קתני שאסור שיהא כמנודה וכאבל [קתני] במילי אחרנייתא ואסור נמי בשאילת שלום

13 Sollte er hieraus auch hinsichtlich des Bannbelegten entscheiden!? R. Aḥa b. Pinḥas erwiderte im Namen R. Josephs: Heißt es etwa, es sei verboten? Es heißt ja nur, er sei wie ein Bannbelegter und wie ein Leidtragender, nämlich, in anderer Hinsicht, und der Gruß ist ihm [ebenfalls] verboten.

יד אבל אסור בדברי תורה מדקאמר רחמנא ליחזקאל דום

14 Dem Leidtragenden sind Worte der Tora verboten, denn der Allbarmherzige sagte zu Jeḥezqel:Sei still.

טו מנודה מהו בדברי תורה אמר רב יוסף ת"ש מנודה שונה ושונין לו נשכר ונשכרין לו

15 Sind aber dem Bannbelegten Worte der Tora [erlaubt]? R. Joseph erwiderte: Komm und höre: Der Bannbelegte darf lehren und man darf ihn lehren, er darf sich vermieten und man darf sich ihm vermieten,

טז מוחרם לא שונה ולא שונין לו לא נשכר ולא נשכרין לו אבל שונה הוא לעצמו שלא יפסיק את למודו ועושה לו חנות קטנה בשביל פרנסתו

16 der mit dem großen Banne belegte darf weder lehren, noch darf man ihn lehren, weder darf er sich vermieten, noch darf man sich ihm vermieten; wohl aber darf er für sich selbst lernen, damit er sein Studium nicht abzubrechen braucht, auch einen kleinen Kramladen für seinen Unterhalt einrichten.

יז ואמר רב זבוני מיא בפקתא דערבות שמע מינה

17 Rabh erklärte: Beispielsweise eine Wasserverkaufsstelle im Tale A͑raboth. Schließe hieraus. –

יח מצורע מהו בדברי תורה ת"ש (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיעה

18 Sind dem Aussätzigen Worte der Tora [erlaubt]? – Komm und höre: Du sollst deinen Söhnen und den Söhnen deiner Söhne den Tag mitteilen, den du vor dem Herrn, deinem Gott, am Ḥoreb gestanden hast. [Wie da mit Angst, mit Furcht, mit Zittern und mit Schrecken, ebenso auch dies mit Angst, mit Furcht, mit Zittern und mit Schrecken.]

יט מכאן אמרו הזבין והמצורעין ובועלי נדות מותרין לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים ולשנות במדרש ובש"ס בהלכות ובאגדות ובעלי קריין אסורין ש"מ

19 Hieraus folgerten sie, Flußbehaftete, Aussätzige und die, die Menstruierenden beigewohnt haben, dürfen Tora, Propheten und Hagiographen lesen, und Midraš, Talmud, Halakhoth und Agadoth studieren; nicht aber dürfen es Samenflußbehaftete. Schließe hieraus.

כ אבל אסור בתכבוסת דכתיב (שמואל ב יד, ב) וישלח יואב תקועה ויקח משם אשה חכמה ויאמר אליה התאבלי נא ולבשי נא בגדי אבל ואל תסוכי שמן והיית כאשה זה ימים רבים מתאבלת על מת

20 Dem Leidtragenden ist das Kleiderwaschen verboten, denn es heißt: da schickte Joa͑b nach Teqoa͑, ließ von da eine kluge Frau holen und sprach zu ihr: Stelle dich doch trauernd und ziehe dir Trauerkleider an, salbe dich nicht mit Öl und gebärde dich wie eine, die nun schon lange Zeit um einen Verstorbenen trauert.

כא מנודין ומצורעין מה הן בתכבוסת ת"ש מנודין ומצורעין אסורין לספר ולכבס ש"מ

21 Ist aber Bannbelegten und Aussätzigen das Kleiderwaschen [erlaubt]? – Komm und höre: Bannbelegten und Aussätzigen ist es verboten, sich das Haar zu scheren und die Kleider zu waschen. Schließe hieraus.

כב אבל חייב בקריעה דקאמר להו רחמנא לבני אהרן (ויקרא י, ו) לא תפרומו מכלל דכ"ע מיחייבי

22 Der Leidtragende ist zum Einreißen verpflichtet, denn da der Allbarmherzige zu den Kindern Ahrons sagte: eure Kleider sollt ihr nicht zerreißen, so ist demnach jeder andere dazu verpflichtet.

כג מנודה מהו בקריעה תיקו

23 Ist aber auch der Bannbelegte zum Einreißen [verpflichtet]? – Dies bleibt unentschieden. –

כד מצורע מהו בקריעה ת"ש (ויקרא יג, מה) בגדיו יהיו פרומים שיהו מקורעין שמע מינה

24 Ist der Aussätzige zum Einreißen [verpflichtet]? – Komm und höre: seine Kleider sollen zerrissen sein, sie müssen eingerissen sein. Schließe hieraus.

כה אבל חייב בכפיית המטה דתני בר קפרא

25 Der Leidtragende ist zum Bettumlegen verpflichtet, denn Bar Qappara lehrte:

Vorheriges Kapitel Nächstes Kapitel